I `m accogliente me stesso e tutti nel mio web blog e mi sento libero di postare qualcosa qui. hehehe… maggio di quest'anno contribuire allo sviluppo di idee e di conoscenze.

Come uno che crede fortemente nel campo della scienza e dei suoi metodi, e come uno che crede che i prodotti della scienza deve servire gli interessi dei più numero di individui e per la prolification del genere umano, io vado a postare qui, come una parte della mia primo post, un saggio da un brillante scienziato, umanitario e socialista dal suo tempo fino ad ora, dal quale ho ammirare alcune delle sue opere, idee e opinioni.

Questo saggio è stato pubblicato nel primo numero del mensile (maggio 1949).

È opportuno per uno che non è un esperto di questioni economiche e sociali di esprimere opinioni sul tema del socialismo? Credo che per una serie di ragioni che è.

Dobbiamo prima esaminare la questione dal punto di vista della conoscenza scientifica. Potrebbe sembrare che non vi siano essenziali differenze metodologiche tra astronomia e economia: per gli scienziati in entrambi i campi tentativo di scoprire le leggi generali di accettabilità per un gruppo circoscritto di fenomeni, al fine di rendere l'interconnessione di questi fenomeni, come chiaramente comprensibile possibile. Ma in realtà tali differenze metodologiche esistono. La scoperta di leggi generali in materia economica è resa difficile dalla circostanza che osservati fenomeni economici sono spesso influenzati da molti fattori che sono molto difficili da valutare separatamente. Inoltre, l'esperienza che ha accumulato fin dall'inizio del cosiddetto periodo civile della storia umana è-come è noto-stato in gran parte influenzata e limitata da cause che non sono esclusivamente di natura economica. Per esempio, la maggior parte dei principali Stati della storia dovuto la loro esistenza a conquista. La conquista di popoli si stabilirono, giuridicamente ed economicamente, come la classe di privilegiati conquistato il paese. Essi sequestrati per sé il monopolio della proprietà fondiaria e nominato un sacerdozio tra i loro ranghi. I sacerdoti, nel controllo di istruzione, fatta la classe divisione della società in un'istituzione permanente e ha creato un sistema di valori con cui le persone sono state da allora, in larga misura inconsapevolmente, guidati nel loro comportamento sociale.

Ma tradizione storica è, per così dire, di ieri; nulla hanno davvero superare ciò che Thorstein Veblen chiamato "la fase di predatori" di sviluppo umano. I fatti economici osservabili appartengono a quella fase e anche tali leggi come si può trarre da loro non sono applicabili ad altre fasi. Dal momento che il vero scopo del socialismo è proprio quello di superare e far progredire al di là della predatori fase dello sviluppo umano, della scienza economica nel suo stato attuale può gettare po 'di luce sulla società socialista del futuro.

In secondo luogo, il socialismo è diretta verso una etico-sociale. Scienza, tuttavia, non può creare fini e, ancor meno, infondere loro di esseri umani; scienza, al massimo, in grado di fornire i mezzi attraverso i quali per raggiungere determinati fini. Ma i fini stessi sono concepiti con personalità di alto ideali etici e-se tali obiettivi non sono morto, ma vitale e vigorosa-sono adottate e portato avanti da quei tanti esseri umani che, a metà inconsciamente, determina la lenta evoluzione della società.

Per queste ragioni, ci dovrebbe essere la guardia a non sopravvalutare la scienza e metodi scientifici quando si tratta di problemi umani, e non dobbiamo presumere che gli esperti sono gli unici che hanno il diritto di pronunciarsi su questioni che riguardano l'organizzazione di società.

Innumerevoli sono state le voci affermando da tempo che la società umana sta attraversando una crisi, che la sua stabilità è stata gravemente in frantumi. È caratteristico di una tale situazione che le persone si sentono indifferenti o addirittura ostili verso il gruppo, piccolo o grande, a cui appartengono. Al fine di illustrare i miei sensi, mi permetta di registrare qui l'esperienza personale. Recentemente ho discusso con una intelligente e ben disposto l'uomo la minaccia di un'altra guerra, che a mio parere sarebbe seriamente mettere a repentaglio l'esistenza del genere umano, e ho osservato che solo una sovra-nazionale organizzazione offrire protezione da tale pericolo. Quindi il mio visitatore, molto calma e coolly, mi ha detto: "Perché siete così profondamente contrario alla scomparsa della razza umana?"

Sono certo che non più di un secolo fa nessuno avrebbe fatto con tanta leggerezza una dichiarazione di questo tipo. E 'la dichiarazione di un uomo che ha cercato invano di raggiungere un equilibrio dentro di sé e ha più o meno perso la speranza di successo. E 'l'espressione di una dolorosa solitudine e di isolamento da cui tante persone soffrono in questi giorni. Qual è la causa? C'è una via d'uscita?

E 'facile sollevare tali questioni, ma difficile da rispondere a qualsiasi grado di affidabilità. Devo provare, tuttavia, come meglio posso, anche se sono ben consapevole del fatto che i nostri sentimenti e sforzi sono spesso oscuri e contraddittori e che non possono essere espressi in facili e semplici formule.

L'uomo è, allo stesso tempo, un essere solitario e un essere sociale. Come un essere solitario, egli tenta di proteggere la propria esistenza e quella di coloro che sono più vicini a lui, a soddisfare i suoi personali desideri, e di sviluppare le sue capacità innate. Come un essere sociale, cerca di ottenere il riconoscimento e l'affetto dei suoi compagni di esseri umani, a partecipare alla loro piaceri, per confortare i loro dolori, e per migliorare le loro condizioni di vita. Soltanto l'esistenza di questi vari, spesso in conflitto, sforzo teso conti per il carattere speciale di un uomo, e la loro combinazione specifica determina la misura in cui una persona può raggiungere un equilibrio interiore e può contribuire al benessere della società. E 'del tutto possibile che la forza relativa di queste due unità è, nella causa principale, fissato dalla successione ereditaria. Ma la personalità che emerge infine è in gran parte formata da l'ambiente in cui un uomo accade di trovare se stesso nel corso del suo sviluppo, dalla struttura della società in cui egli cresce, dalla tradizione della società, e di sua valutazione di particolari tipi di comportamento. Il concetto astratto "società": il singolo essere umano la somma totale dei suoi diretti e indiretti per le relazioni dei suoi contemporanei e di tutte le persone di generazioni precedenti. L'individuo è in grado di pensare, di sentire, sforzatevi, e il lavoro da lui stesso, ma egli dipende così tanto sulla società nel suo-fisiche, intellettuali, emozionale e di esistenza-che è impossibile pensare a lui, o di capire lui, al di fuori della quadro della società. Si tratta di "società" che prevede l'uomo con il cibo, vestiario, una casa, gli strumenti di lavoro, la lingua, le forme di pensiero, e la maggior parte dei contenuti di pensiero; la sua vita è resa possibile attraverso il lavoro e le realizzazioni dei tanti milioni di passato e presente che sono tutti nascosti dietro la piccola parola "società".

E 'evidente, quindi, che la dipendenza dei singoli sulla società è un fatto di natura che non può essere abolito-così come nel caso di formiche e api. Tuttavia, mentre l'intero processo di vita di formiche e le api è fissato fin nel più piccolo dettaglio di rigido, istinti ereditari, il modello sociale e interrelazioni di esseri umani sono molto variabile e soggetta a cambiamenti. Memoria, la capacità di fare nuove combinazioni, il dono della comunicazione orale hanno reso possibili sviluppi tra essere umano che non sono dettate da necessità biologiche. Tali sviluppi si manifestano in tradizioni, istituzioni, organizzazioni e, in letteratura; scientifiche e realizzazioni di ingegneria, in opere d'arte. Questo spiega come accade che, in un certo senso, l'uomo può influenzare la sua vita attraverso la propria condotta, e che in questo processo consapevole che vogliono pensare e può svolgere un ruolo.

L'uomo acquisisce alla nascita, attraverso eredità, una costituzione biologica che dobbiamo considerare fissa e inalterabile, tra cui la sollecita naturali che sono la caratteristica della specie umana. Inoltre, durante la sua vita, egli acquisisce una costituzione culturale che egli adotta dalla società attraverso la comunicazione e attraverso molti altri tipi di influenze. E 'questa costituzione culturale, che, con il passare del tempo, è soggetto a modifiche e che determina in larga misura il rapporto tra l'individuo e la società. Antropologia moderna ci ha insegnato, per mezzo di indagine comparativa delle cosiddette culture primitive, che il comportamento sociale degli esseri umani possono differire notevolmente, a seconda di modelli culturali prevalenti e il tipo di organizzazione che predominano nella società. E 'su questo che coloro che sono impegnati a migliorare la sorte di uomo possa terra le loro speranze: gli esseri umani non sono condannati, a causa della loro costituzione biologica, per annientare ogni altri o di essere in balia di un crudele, auto-inflitte destino .

Se ci domandiamo come la struttura sociale e culturale atteggiamento di uomo dovrebbe essere cambiato in modo da rendere la vita umana come soddisfare il più possibile, dobbiamo costantemente essere consapevoli del fatto che vi sono alcune condizioni che non siamo in grado di modificare. Come già accennato, la natura biologica dell'uomo è, per tutti i fini pratici, non soggette a modifica. Inoltre, tecnologici e gli sviluppi demografici degli ultimi secoli hanno creato le condizioni che sono qui per rimanere. In costante relativamente densamente popolazioni con le merci che sono indispensabili per la loro esistenza, una estrema divisione del lavoro e di una altamente centralizzato apparato produttivo sono assolutamente necessari. Il tempo-che, guardando indietro, sembra così idilliaco-è perduto per sempre quando individui o gruppi relativamente piccoli possono essere completamente autosufficiente. E 'solo un leggero esagerato affermare che il genere umano costituisce anche oggi una comunità planetaria di produzione e di consumo.

Ho ormai raggiunto il punto in cui mi può indicare brevemente ciò che per me costituisce l'essenza della crisi del nostro tempo. Essa riguarda il rapporto dei singoli alla società. Il singolo è diventata più che mai consapevole della sua dipendenza da società. Ma egli non esperienza questa dipendenza come una risorsa positiva, come un legame organico, come una forza di protezione, ma piuttosto come una minaccia ai suoi diritti naturali, o addirittura alla sua esistenza economica. Inoltre, la sua posizione nella società è tale che le unità egoistica del suo make-up sono costantemente accentuato, mentre la sua unità sociale, che sono di natura più deboli, progressivamente deteriorarsi. Tutti gli esseri umani, qualunque sia la loro posizione nella società, sono affetti da questo processo di deterioramento. Inconsapevolmente prigionieri del loro egoismo, si sentono insicuri, soli, e privati dei ingenuo, semplice, e unsophisticated godimento della vita. L'uomo può trovare senso della vita, breve e pericolosa com'è, solo attraverso dedicarsi alla società.

Economico anarchia della società capitalista come esiste oggi è, a mio avviso, la vera fonte del male. Vediamo davanti a noi una grande comunità di produttori i cui membri sono incessantemente cercando di privare l'altra dei frutti del loro lavoro collettivo, non con la forza, ma nel complesso in conformità ai fedeli legalmente stabilito regole. A questo proposito, è importante rendersi conto che i mezzi di produzione-vale a dire, l'intera capacità produttiva che è necessaria per la produzione di beni di consumo e beni capitali supplementari-mag essere legalmente, e per la maggior parte sono, la la proprietà privata delle persone fisiche.

Per motivi di semplicità, nella discussione che segue mi chiamano "lavoratori" tutti coloro che non condivido nella proprietà dei mezzi di produzione-anche se ciò non corrisponde assolutamente al consueto uso del termine. Il proprietario dei mezzi di produzione è in grado di acquistare il potere di lavoro del lavoratore. Utilizzando i mezzi di produzione, il lavoratore produce nuovi beni che diventano di proprietà del capitalista. Il punto essenziale di questo processo è il rapporto tra ciò che il lavoratore produce e quello che è pagato, sia misurata in termini di valore reale. Nella misura in cui il contratto di lavoro è "libero", ciò che il lavoratore riceve non è determinato dal valore reale dei beni che produce, ma il suo minimo di esigenze e di capitalisti 'requisiti per potere di lavoro in relazione al numero dei lavoratori in concorrenza per posti di lavoro. E 'importante capire che, anche in teoria il pagamento del lavoratore non è determinato dal valore del suo prodotto.

Capitale privato tende a diventare concentrato nelle mani di pochi, in parte a causa della concorrenza tra i capitalisti, e in parte perché lo sviluppo tecnologico e la crescente divisione del lavoro incoraggiano la formazione di grandi unità di produzione a scapito di quelli più piccoli. Il risultato di questi sviluppi è un'oligarchia del capitale privato l'enorme potere di cui non può essere controllato in modo efficace anche da un democraticamente organizzato società politica. Questo è vero in quanto i membri di organi legislativi sono scelti dai partiti politici, in gran parte finanziati o in altro modo influenzato da privati capitalisti che, per tutti i fini pratici, l'elettorato separato da parte del legislatore. La conseguenza è che i rappresentanti del popolo non in realtà sufficientemente tutelare gli interessi dei gruppi sfavoriti della popolazione. Inoltre, nel quadro degli attuali condizioni, inevitabilmente capitalisti privati di controllo, direttamente o indirettamente, le principali fonti di informazione (stampa, radio, istruzione). E 'quindi estremamente difficile, anzi nella maggior parte dei casi del tutto impossibile, per il singolo cittadino a venire a conclusioni obiettivo e fare uso intelligente dei suoi diritti politici.

La situazione esistente in una economia basata sulla proprietà privata del capitale è quindi caratterizzata da due principi fondamentali: in primo luogo, dei mezzi di produzione (capitale) sono di proprietà privata e dei proprietari disporre di loro a loro piacimento, in secondo luogo, il contratto di lavoro è libero . Naturalmente, non vi è alcuna cosa come un puro società capitalista in questo senso. In particolare, va osservato che i lavoratori, attraverso la lunga e amara lotte politiche, sono riusciti a garantire un po 'migliorata la forma di "libero contratto di lavoro" per alcune categorie di lavoratori. Ma nel complesso, l'economia di oggi non differisce molto da "puro" capitalismo.

La produzione è svolta a scopo di lucro, non per l'uso. Non vi è alcuna disposizione che tutti coloro che possono e vogliono lavorare sarà sempre in grado di trovare lavoro; un "esercito di disoccupati" esiste quasi sempre. Il lavoratore è costantemente nella paura di perdere il suo posto di lavoro. Dal momento disoccupati e mal pagato lavoratori non forniscono un mercato redditizio, la produzione di consumatori 'beni è limitato, e di grande difficoltà è la conseguenza. Il progresso tecnologico spesso di risultati in più di disoccupazione piuttosto che in un alleggerimento del carico di lavoro per tutti. Il profitto, in combinato disposto con la concorrenza tra capitalisti, è responsabile per una instabilità l'accumulazione e la utilizzazione dei capitali che porta a sempre più gravi depressioni. Illimitata concorrenza porta ad un enorme spreco di lavoro, nonché a quello di paralizzare la coscienza sociale delle persone fisiche di cui ho parlato prima.

Questo paralizzante delle persone fisiche Ritengo che il male peggiore del capitalismo. Tutto il nostro sistema educativo soffre di questo male. Un'esagerata competitiva atteggiamento è inculcato nella studente, che è formato al fine di culto acquisitiva successo come preparazione per la sua futura carriera.

Io sono convinto vi è un solo modo per eliminare questi gravi mali, e cioè attraverso la creazione di una economia socialista, accompagnata da un sistema educativo che sarebbe orientata verso obiettivi sociali. In tale economia, i mezzi di produzione sono di proprietà della società stessa e sono utilizzati in un progetto di moda. Una economia pianificata, che regola la produzione alle esigenze della comunità, distribuire il lavoro da fare tra tutti i soggetti in grado di lavorare e garantire una sussistenza a ogni uomo, donna e bambino. L'educazione dei singoli, oltre a promuovere le proprie capacità innate, tentativo di sviluppare in lui un senso di responsabilità per i suoi connazionali gli uomini in luogo di glorificazione di potere e di successo nella nostra società attuale.

Tuttavia, è necessario ricordare che una economia pianificata non è ancora socialismo. Una economia pianificata in quanto tale può essere accompagnata dalla totale asservimento dei singoli. Il raggiungimento del socialismo richiede la soluzione di alcuni estremamente difficile socio-politico problemi: come è possibile, vista la vasta portata centralizzazione di potere politico ed economico, per evitare di diventare la burocrazia onnipotente e overweening? Come posso dei diritti dei singoli essere protetti e quindi contrappeso democratico al potere della burocrazia essere garantita?

Chiarezza circa gli obiettivi e problemi del socialismo è di maggiore importanza nella nostra epoca di transizione. Dal momento che, nelle attuali circostanze, libero e senza ostacoli di discussione di questi problemi è stato oggetto di un potente tabù, ritengo che la fondazione di questa rivista ad essere un importante servizio pubblico.