मैं खुद का स्वागत मी ' में और हर कोई अपने ब्लॉग वेब हो सकता है और मुझे लगता है कि यहाँ कुछ भी पोस्ट करने के लिए स्वतंत्र है . hehehe … मई के विकास में मदद के इस विचार और ज्ञान है .

जैसा कि एक जोरदार का मानना है कि जो विज्ञान के क्षेत्र में और उसके तरीके , और एक के रूप में मानना है कि जो विज्ञान के उत्पादों की सेवा करना चाहिए के हितों की संख्या में सबसे अधिक व्यक्तियों और मानव जाति के prolification के लिए , मैं यहाँ पोस्ट करने जा रहा हूं , मेरे एक भाग के रूप में पहली पोस्ट , एक निबंध में से एक शानदार वैज्ञानिक , मानवीय और समाजवादी अपने समय से अब तक , जिन्हें मैं प्रशंसा से अपने कुछ काम करती है , विचारों और राय है .

इस निबंध में प्रकाशित किया गया था मूल के पहले मुद्दे पर मासिक समीक्षा ( मई 1949 ) .

क्या यह उचित नहीं है जो एक के लिए एक विशेषज्ञ पर आर्थिक और सामाजिक मुद्दों को व्यक्त करने के विषय पर विचारों का समाजवाद ? मेरा मानना है कि कई कारणों के लिए कि यह .

आइए पहले इस प्रश्न पर विचार की दृष्टि से वैज्ञानिक ज्ञान की है . लगता है कि शायद यह आवश्यक नहीं हैं पद्धति के बीच मतभेद खगोल विज्ञान और अर्थशास्त्र : वैज्ञानिकों को पता करने की कोशिश में दोनों क्षेत्रों के कानूनों स्वीकार्यता के लिए एक सामान्य घटना circumscribed समूह के क्रम में अन्तः बनाने के लिए इन घटनाओं के रूप में स्पष्ट समझ के रूप में संभव है . लेकिन वास्तव में इस तरह के मतभेद पद्धति का प्रावधान है . इस खोज के सामान्य कानून के क्षेत्र में अर्थशास्त्र के द्वारा किया जाता है कठिन परिस्थितियों ने कहा है कि आर्थिक घटना कई कारणों से प्रभावित होते हैं जो अलग से मूल्यांकन करने के लिए बहुत ही कठिन है . इसके अतिरिक्त , जो अनुभव संचित की शुरुआत के बाद से तथाकथित सभ्य की अवधि के ने मानव इतिहास के रूप में भी जाना जाता है के द्वारा सीमित गया है और बड़े पैमाने पर प्रभावित होते हैं जो किसी भी तरह से नहीं कारण विशेष रूप से आर्थिक प्रकृति में है . उदाहरण के लिए , सबसे बड़े राज्यों के अपने अस्तित्व के इतिहास को विजय था . खुद लोगों के जीतने की स्थापना की , आर्थिक और कानूनी तौर पर , विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग के रूप में देश की विजय प्राप्त की . जब्त के लिए वे स्वयं के देश का एकाधिकार नियुक्त स्वामित्व और अपने बीच में से एक याजकों रैंकों . पादरियों का , शिक्षा के नियंत्रण में है , ने समाज के वर्ग विभाजन में एक स्थायी संस्था की एक प्रणाली बनाई और मूल्यों के द्वारा जो लोग उसके बाद से , काफी हद तक अनजाने , सामाजिक व्यवहार उनके मार्गदर्शन में है .

लेकिन ऐतिहासिक परम्परा है , इसलिए से बातें , कल की ; कहीं नहीं हैं क्या हम वास्तव में पार Thorstein Veblen नामक " चरण के शिकारी " मानव विकास की है . यह तथ्यों के योग्य हैं कि आर्थिक चरण के रूप में और यहाँ तक कि ऐसे कानूनों से प्राप्त कर सकते हैं हम उन्हें दूसरे चरण के लिए लागू नहीं हैं . चूंकि वास्तविक उद्देश्य है समाजवाद ठीक करने के लिए अग्रिम से परे है और मानव विकास के चरण के शिकारी , आर्थिक विज्ञान में फेंक कर सकते हैं अपने वर्तमान स्थिति पर थोड़ा प्रकाश समाजवादी समाज के भविष्य है .

दूसरा , यह है समाजवाद की दिशा में एक सामाजिक नैतिक के अंत तक . विज्ञान , लेकिन समाप्त हो जाती है और नहीं बना सकते हैं , और भी कम है , instill उन मनुष्यों में है , विज्ञान , ज्यादा से ज्यादा की आपूर्ति कर सकते हैं जिसके द्वारा प्राप्त करने का अर्थ है कि कुछ समाप्त हो जाती है . लेकिन खुद की छोर द्वारा शख्सियतों के साथ विचार कर रहे हैं उदात्त नैतिक आदर्शों और इन समाप्त हो जाती है तो फिर नहीं हैं , लेकिन महत्वपूर्ण हैं और जोरदार अपनाया है और आगे कई लोगों द्वारा जो मनुष्य , आधे अनजाने , समाज के विकास को निर्धारित करने के धीमी गति से .

इस कारण से , हम नहीं किया जाना चाहिए पर हमारे गार्ड को अत्यधिक विज्ञान और वैज्ञानिक तरीकों का सवाल है जब मानव समस्याओं ; नहीं होना चाहिए और हम मान रहे हैं कि विशेषज्ञों के पास ही हैं जो खुद को व्यक्त करने का अधिकार संगठन को प्रभावित करने के प्रश्न पर समाज है .

अनगिनत आवाज किया गया है asserting के लिए अब कुछ समय से गुजर रहा है कि मानव समाज एक संकट है , कि उसकी स्थिरता gravely दिया गया है . यह ऐसी स्थिति के लक्षण महसूस करते हैं कि उदासीन या व्यक्तियों के समूह की ओर से भी विरोध , छोटे या बड़े , जिसमें वे हैं . समझाना मेरे अर्थ करने के लिए , मुझे यहाँ एक निजी रिकॉर्ड अनुभव है . हाल ही में चर्चा के साथ मैं एक बुद्धिमान और मेहरबान आदमी के खतरे का एक और युद्ध की है , जो मेरी राय में तो गंभीरता से मानव जाति के अस्तित्व खतरे में डालना , और मैं केवल एक टिप्पणी की है कि बतौर राष्ट्र संगठन की पेशकश करेगा कि सुरक्षा से खतरा है . मेरे Thereupon आगंतुक , शांति और बहुत शान्ति , ने मुझ से कहा : " आप ऐसा क्यों कर रहे हैं पर गहरा विरोध के गायब हो जाने के मानव जाति है ? "

मुझे विश्वास है कि एक सदी पहले के रूप में बहुत कम के रूप में नहीं होगा ताकि एक हल्के ने एक बयान में इस प्रकार है . यह बयान की कड़ी में एक व्यक्ति ने जो व्यर्थ करने के लिए एक संतुलन के भीतर प्राप्त है और खुद को कम या अधिक की आशा है कि बाद के खो दिया है . यह अभिव्यक्ति का एक एकांत में दर्द होता है और अलग से बहुत से लोग पीड़ित हैं जो इन दिनों में . कारण क्या है ? क्या कोई उपाय है ?

यह आसान को बढ़ाने के लिए इस तरह के प्रश्न , उत्तर कठिन है लेकिन उन्हें आश्वासन के साथ किसी भी हद तक है . मैं का प्रयास करना चाहिए , लेकिन मैं बेहतरीन रूप में कर सकते हैं , हालांकि मुझे इस बात की बहुत ही इस तथ्य के प्रति जागरूक है कि हमारी भावनाओं और strivings हैं और अक्सर विरोधाभासी और अस्पष्ट है कि वे व्यक्त नहीं किया जा सकता है फ़ार्मुलों में आसान है .

मनुष्य है , में से एक है और साथ ही साथ , एक अकेला जा रहा है और एक सामाजिक किया जा रहा है . एकान्त के रूप में किया जा रहा है , वह अपने अस्तित्व की रक्षा करने की कोशिश करता है और यह कि उन लोगों के करीबी हैं जो उस से पूछा , अपने व्यक्तिगत इच्छाओं को पूरा करना है , और उनकी सहज क्षमता विकसित करने की है . सामाजिक के रूप में की जा रही है , उस उद्देश्य को हासिल की मान्यता और स्नेह के अपने भाई से मनुष्य है , में साझा करने के लिए उनके सुख , शान्ति में उन्हें अपने sorrows , और शर्तों को बेहतर बनाने के लिए अपने जीवन का है . केवल इन विविध के अस्तित्व की बारंबारता में परस्पर विरोधी , strivings खातों के लिए विशेष चरित्र को एक मनुष्य है , और निर्धारित करता है उनकी विशिष्ट संयोजन की हद तक किसी व्यक्ति को , जो एक आंतरिक संतुलन हासिल कर सकते हैं और योगदान दे सकते हैं समाज के कल्याण की है . यह बहुत संभव है कि इन दोनों के सापेक्ष शक्ति ड्राइव है , में मुख्य है , द्वारा निर्धारित भाग है . लेकिन अंत में उभर रहा है कि बड़े पैमाने पर व्यक्तित्व का गठन किया है जो पर्यावरण में एक व्यक्ति को खोजने के लिए होता है अपने खुद के दौरान विकास , के द्वारा की संरचना जिसमें उन्होंने समाज में बढ़ती है , के द्वारा की परंपरा है कि समाज और उसके मूल्यांकन के द्वारा विशेष प्रकार व्यवहार की . इस सार अवधारणा " समाज " का अर्थ है कि व्यक्ति को मानव की जा रही राशि के कुल प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष अपने संबंधों को और अपने समकालीनों के सभी लोगों को पहले की पीढ़ी है . लगता है कि इस व्यक्ति के लिए ऐसा करने में सक्षम है , लगता है , प्रयास करना है , और काम खुद किया है ; इतना पर निर्भर करता है लेकिन वह समाज में उनकी शारीरिक , बौद्धिक , भावनात्मक और अस्तित्व की है कि यह असंभव लगता है कि करने के लिए उस पर , या उसे समझने के लिए , बाहर समाज के दायरे में है . यह " समाज " प्रदान करता है जो आदमी के साथ भोजन , कपड़े , घर के काम के औजार , भाषा के रूप में सोचा है , और अधिकांश की सामग्री के सोचा , अपने जीवन के माध्यम से ही संभव बनाया है और प्रसव के कई उपलब्धियां लाखों हैं जो अतीत और वर्तमान के पीछे छिपे हुए सभी छोटे शब्द " समाज है . "

यह स्पष्ट है , इसलिए कि समाज पर निर्भरता के व्यक्ति है जो एक तथ्य की प्रकृति को समाप्त नहीं किया जा सकता है , जैसे चीटियों के मामले में और बीस है . लेकिन , जबकि इस पूरे जीवन की प्रक्रिया निर्धारित की है चीटियों और बीस तक छोटी द्वारा विस्तार से कठोर , वंशानुगत करने , सामाजिक और पैटर्न interrelationships मानव हैं और अतिसंवेदनशील बदलने के लिए बहुत ही चर . मेमोरी , की क्षमता बनाने के लिए नया संयोजन के उपहार के मौखिक संचार के घटनाक्रम के बीच मानव को संभव बनाया जा रहा है जो जैविक आवश्यकताएं द्वारा तय नहीं हैं . इस तरह की घटनाओं में स्वयं प्रकट परंपराओं , संस्थाओं , और संगठनों ; में साहित्य , विज्ञान और इंजीनियरिंग में उपलब्धियां ; की कला में काम करता है . यह बताते हैं कि यह कैसे होता है , में एक निश्चित अर्थ में , उनके जीवन को प्रभावित कर सकता है आदमी के माध्यम से अपने आचरण , और जागरूक है कि इस प्रक्रिया में खेलने की सोच सकते हैं और इच्छा का एक हिस्सा है .

प्राप्त मनुष्य को जन्म के समय , आनुवंशिकता के माध्यम से , जिस पर हम एक जैविक गठन पर विचार करना चाहिए और अटल नियत सहित प्राकृतिक आग्रहों के लक्षण हैं जो मानव प्रजाति है . इसके अलावा , उनके जीवन काल के दौरान , उन्होंने एक सांस्कृतिक प्राप्त adopts जिसमें उन्होंने संविधान के माध्यम से समाज के संचार के माध्यम से कई और अन्य प्रकार के प्रभाव है . यह जो संविधान के इस सांस्कृतिक , समय बीतने के साथ है , जो निर्धारित करता है और विषय बदलने के लिए एक बहुत बड़ी हद तक के व्यक्ति और समाज के बीच संबंध है . आधुनिक मानव शास्त्र ने हमें सिखाया जाता है , के माध्यम से तुलनात्मक जांच के तथाकथित आदिम संस्कृति , सामाजिक व्यवहार है कि मनुष्य को बहुत कुछ अलग हो सकता है , के आधार पर प्रचलित है और पैटर्न प्रकार के सांस्कृतिक संगठन है जो समाज में प्रबल होना है . यह है कि इस पर उन लोगों को बेहतर बनाने के प्रयास कर रहे हैं जो बहुत से मनुष्य अपनी भूमि को उम्मीद है कि हो सकता है : मनुष्य की निंदा नहीं हैं , क्योंकि उनके जैविक संविधान का सफाया करने के लिए एक दूसरे को या की दया पर एक क्रूर , भाग्य स्वयं चोट .

यदि हम चाहते हैं कि किस तरह खुद की संरचना की सांस्कृतिक समाज और मनुष्य के दृष्टिकोण में परिवर्तित किया जाना चाहिए बनाने के लिए संतोषजनक रूप में मानव जीवन के रूप में संभव हो , हम चाहिए लगातार इस तथ्य के प्रति जागरूक हो रहे हैं कि हम जो कतिपय शर्तों को संशोधित करने में असमर्थ हैं . जैसा कि पहले उल्लेख किया है , प्रकृति के व्यक्ति के जैविक है , सभी के लिए व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए नहीं , विषय को बदलना है . इसके अलावा , प्रौद्योगिकी और जनसंख्या की घटनाओं में पिछले कुछ सदियों की स्थिति पैदा हो रहे हैं जो यहां रहने के लिए . घनी आबादी अपेक्षाकृत में बसे हैं , जो माल के साथ अनिवार्य करने के लिए अपने अस्तित्व को जारी रखा है , एक विभाजन का अत्यधिक परिश्रम और एक उच्च उत्पादक केंद्रीकृत अत्यन्त आवश्यक उपकरण हैं . इस समय जो है , पीछे मुड़कर देखें , ऐसा लगता है idyllic वृद्धि हुई है जब व्यक्ति या हमेशा के अपेक्षाकृत छोटे समूह पूरी तरह आत्मनिर्भर हो सकता है . यह केवल एक मामूली अतिशयोक्ति का कहना है कि मानव जाति का गठन करने के लिए अब भी एक ग्रह समुदाय के उत्पादन और खपत है .

अब मैं ने इस बात पर पहुँच सकते हैं जहाँ मैं जो संक्षेप में संकेत का सार का गठन करने के लिए मुझे इस संकट के समय हमारा है . यह व्यक्ति के संबंधों की चिंताओं को समाज है . इस व्यक्ति बन गया है और अधिक से अधिक जागरूक कभी अपने समाज पर निर्भरता . अनुभव नहीं है लेकिन वे इस निर्भरता के रूप में एक सकारात्मक परिसंपत्ति , जैव गठबंधन के रूप में , एक सुरक्षा बल के रूप में , बल्कि एक खतरे के रूप में अपने अधिकारों के प्राकृतिक , आर्थिक या यहाँ तक कि अपने अस्तित्व है . इसके अलावा , समाज में उनकी स्थिति ऐसी है कि अहंकारी ड्राइव अपने मेकअप लगातार की जा रही हैं रहे हैं , जबकि उनके सामाजिक ड्राइव है , जो स्वभाव से कमजोर हैं , क्रमशः बिगड़ना . सभी मनुष्य है , जो समाज में उनकी स्थिति है , इस प्रक्रिया से पीड़ित हैं गिरावट है . कैदियों के अनजाने अपने अहंकार है , वे असुरक्षित महसूस करते हैं , अकेला , और वंचित के निष्कपट , सरल है , और जीवन के आनंद unsophisticated . मनुष्य जीवन में पा सकते हैं , जिसका अर्थ है , क्योंकि यह लघु और खतरनाक है , केवल अपने आप को समाज के माध्यम से devoting .

पूँजीवादी समाज में अराजकता की आर्थिक रूप से मौजूद है आज यह है , मेरे विचार में , वास्तविक स्रोत की बुराई है . हम देखते हैं हमारे सामने एक बड़ा समुदाय के सदस्यों के निर्माता unceasingly का प्रयास कर रहे हैं जो एक दूसरे से वंचित के परिश्रम का फल अपने सामूहिक बल के द्वारा नहीं , बल्कि पूरे पर विश्वासयोग्य में नियमों का अनुपालन कानूनी तौर पर स्थापित है . इस मामले में , यह महत्वपूर्ण है बात का एहसास है कि इस का अर्थ यह है कि उत्पादन के लिए कहते हैं , पूरे उत्पादक क्षमता है कि उत्पादन के लिए उपभोक्ता वस्तुओं की आवश्यकता है और साथ ही साथ अतिरिक्त पूंजीगत माल की कानूनी तौर पर किया जा सकता है , और अधिकांश भाग के लिए कर रहे हैं , व्यक्तियों की निजी संपत्ति है .

सादगी की खातिर , मैं बाद में चर्चा होगी कॉल " कार्यकर्ताओं " नहीं करते हैं जो उन सभी में स्वामित्व के शेयर का अर्थ है कि उत्पादन की काफी नहीं है हालांकि इस से संबंधित हैं प्रथागत की अवधि के उपयोग की है . के स्वामी के साधन के उत्पादन करने की स्थिति में बिजली की खरीद के परिश्रम के कार्यकर्ता हैं . उत्पादन के साधनों का उपयोग करके , कार्यकर्ता पैदा हो गई है जो नए माल की संपत्ति के पूँजीवादी . इस प्रक्रिया के बारे में बात यह आवश्यक है जो कार्यकर्ता उत्पादन के बीच संबंध और भुगतान किया है कि उसने क्या है , दोनों के मामले में वास्तविक मूल्य मापा . ठेका मजदूर के रूप में है वानप्रस्थी " मुफ़्त है , " जो प्राप्त कार्यकर्ता नहीं द्वारा निर्धारित होती है वास्तविक मूल्य की वस्तुओं का उत्पादन वह है , लेकिन अपने न्यूनतम आवश्यकताओं और पूँजीपतियों के द्वारा ' प्रसव के लिए बिजली की आवश्यकताओं के संबंध में प्रतिस्पर्धा के लिए श्रमिकों की संख्या नौकरियों . यह महत्वपूर्ण है कि को समझने में भी सिद्धांत के भुगतान के कार्यकर्ता द्वारा निर्धारित नहीं है उनके उत्पाद का मूल्य है .

निजी पूंजी बनने के लिए अक्सर कुछ हाथ में केंद्रित है , आंशिक पूँजीपतियों के बीच प्रतिस्पर्धा के कारण , और आंशिक रूप से बढ़ रही है क्योंकि तकनीकी विकास और विभाजन के गठन के बड़े परिश्रम प्रोत्साहित इकाइयों के उत्पादन की कीमत पर छोटे हैं . इन घटनाओं का परिणाम है कुलीन तंत्र के एक निजी पूंजी के विशाल शक्ति का प्रभावी ढंग से नहीं किया जा सकता है जिसके द्वारा भी जांच की एक लोकतांत्रिक तरीके से संगठित राजनीतिक समाज है . यह सच है वैधानिक निकायों के सदस्यों के बाद से चुने गए हैं राजनीतिक दलों द्वारा , वित्त पोषित या अन्यथा बड़े पैमाने पर प्रभावित जो निजी पूँजीपतियों , सभी के लिए व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए है , अलग से मतदाताओं में से विधायिका है . इसका परिणाम यह है कि लोगों के प्रतिनिधियों के साथ नहीं वास्तव में पर्याप्त के हितों की रक्षा के कमजोर वर्गों की जनसंख्या है . इसके अलावा , मौजूदा परिस्थितियों के अंतर्गत , निजी पूँजीपतियों निश्चित नियंत्रण , प्रत्यक्ष अथवा अप्रत्यक्ष , मुख्य स्रोतों की जानकारी ( प्रेस , रेडियो , शिक्षा ) . इस प्रकार यह बेहद कठिन है , और वास्तव में अधिकांश मामलों में काफी असंभव है , के लिए आने के लिए व्यक्तिगत नागरिक बनाने के उद्देश्य से बुद्धिमान निष्कर्ष और अपने राजनीतिक अधिकारों के उपयोग की है .

अर्थव्यवस्था में मौजूदा स्थिति के आधार पर एक निजी स्वामित्व की राजधानी के दो मुख्य विशेषता यह है इस तरह के सिद्धांतों : पहला , के साधन के उत्पादन ( राजधानी ) निजी स्वामित्व वाले हैं और उन्हें निपटान के मालिकों के रूप में देखते हैं वे फिट ; दूसरा , प्रसव के अनुबंध से मुक्त है . जाहिर है , ऐसी बात नहीं है के रूप में शुद्ध पूँजीवादी समाज में इस तरह से है . विशेष रूप से , यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कार्यकर्ताओं , लंबी और कड़वा राजनीतिक संघर्ष के माध्यम से , कुछ सुधार करने में सफलता हासिल करने के रूप " मुक्त श्रम ठेका " के लिए कुछ श्रेणियों के कार्यकर्ता हैं . लेकिन एक संपूर्ण रूप ले लिया है , अर्थव्यवस्था की वर्तमान दिन से अधिक भिन्न नहीं " शुद्ध " पूंजीवाद है .

उत्पादन किया जाता है पर लाभ के लिए नहीं , उपयोग के लिए है . कोई प्रावधान नहीं है कि उन सभी में सक्षम है और काम करने के इच्छुक हो जाएगा हमेशा करने की स्थिति में पाते हैं रोजगार ; एक " सेना के बेरोजगार " लगभग हमेशा मौजूद है . इस कार्यकर्ता है लगातार में अपनी नौकरी खोने का डर है . चूंकि बेरोजगार मजदूरों का भुगतान नहीं करते और खराब प्रदान बाजार में लाभदायक है , उपभोक्ताओं के उत्पादन ' माल ही सीमित है , और बड़ी कठिनाई का परिणाम है . प्रौद्योगिकी प्रगति परिणामों में अधिक बार में बेरोजगारी की बजाय एक आसान काम के बोझ के सभी के लिए है . लाभ का उद्देश्य , पूँजीपतियों के साथ संयोजन के रूप में प्रतियोगिता के बीच , एक अस्थिरता के लिए उत्तरदायी है और उपयोग में जमा पूंजी का नेतृत्व करने के लिए बढ़ता है जो गंभीर depressions . प्रतियोगिता असीमित के कचरे का नेतृत्व करने के लिए एक बड़ा परिश्रम , और उस crippling के सामाजिक चेतना के व्यक्तियों से पहले जो कि मैंने उल्लेख किया है .

यह विचार मैं crippling सबसे खराब व्यक्ति की बुराई के पूंजीवाद है . हमारी सारी शिक्षा प्रणाली इस बुराई से ग्रस्त है . एक प्रतियोगी रवैया अतिशयोक्तिपूर्ण है inculcated में छात्र , पूजा करने के लिए प्रशिक्षित किया जाता है जो अर्जनशील सफलता के रूप में तैयार करने के लिए अपने कैरियर के भविष्य है .

मुझे विश्वास है केवल एक ही तरीके से समाप्त करने के लिए इन बुराइयों गंभीर है , अर्थात की स्थापना के माध्यम से एक समाजवादी अर्थव्यवस्था के साथ होगा , जो एक शिक्षा प्रणाली सामाजिक लक्ष्यों की ओर उन्मुख है . एक ऐसी अर्थव्यवस्था के उत्पादन के साधन के स्वामित्व में हैं इसका इस्तेमाल कर रहे हैं और स्वयं को समाज में एक फैशन की योजना बनाई है . अर्थव्यवस्था की एक योजना बनाई है , जो उत्पादन समायोजित करने के लिए समुदाय की आवश्यकताओं , वितरित करेगी के कार्य किया जाना बाकी है उन सभी लोगों के बीच काम करने में सक्षम होगी और आजीविका की गारंटी के लिए हर एक मनुष्य , महिला और बच्चे . इस शिक्षा के व्यक्ति के अलावा क्षमताओं को बढ़ावा देने के अपने ही सहज है , उस में विकसित करने का प्रयास करेगी एक तरह की जिम्मेदारी अपने भाई से पुरुषों के स्थान पर glorification की सफलता की शक्ति और वर्तमान में हमारे समाज है .

फिर भी , यह आवश्यक है कि किसी को याद नहीं है समाजवाद की अर्थव्यवस्था की योजना बनाई है . एक अर्थव्यवस्था के रूप में इस तरह की योजना बनाई जा सकती है साथ व्यक्ति की पूरी दासता की है . इस उपलब्धि के समाधान की आवश्यकता होती है समाजवाद के कुछ बेहद मुश्किल की सामाजिक , राजनीतिक समस्याओं : यह कैसे संभव है , को ध्यान में रखते हुए की दूरगामी राजनीतिक और आर्थिक शक्ति के केन्द्रीकरण , नौकरशाही बनने से रोकने के लिए सभी शक्तिशाली और overweening ? कैसे कर सकते है व्यक्ति के अधिकारों की रक्षा की जाए और लोकतांत्रिक counterweight मामलों को नौकरशाही की शक्ति का आश्वासन दिया जाए ?

लक्ष्य और स्पष्टता के बारे में है समाजवाद की समस्याओं के महत्व में हमारी सबसे बड़ी उम्र के संक्रमण है . चूँकि के अंतर्गत , वर्तमान परिस्थितियों में , स्वतंत्र और unhindered चर्चा के अंतर्गत आ गया है कि इन समस्याओं के एक शक्तिशाली वर्जना , मैं इस विचार का आधार पत्रिका के लिए एक महत्वपूर्ण सार्वजनिक सेवा है .