`م الترحيب نفسي والجميع في بلدي شبكة بلوق وهل لي ان لا تتردد في ما بعد الى اي شيء هنا. hehehe… ايار / مايو من هذا يساعد في تطوير الافكار والمعارف.

ما من أحد يعتقد اعتقادا راسخا في مجال العلم واساليبها ، واحد من المنتجات ويعتقد ان العلم يجب ان يخدم مصالح اكبر عدد من الافراد ولprolification للانسانية ، وانا ذاهب الى هنا بعد ، وذلك كجزء من بلدي أول وظيفة ، مقالة راءعه من العالم والانسانيه والاشتراكيه من وقته حتى الآن ، منهم من انني معجب بعض من اعماله ، والافكار والآراء.

هذا هو مقال نشر اصلا في العدد الاول من الاستعراض الشهري (أيار / مايو 1949).

هل من المستحسن ليست واحدة من خبير في القضايا الاقتصادية والاجتماعية لابداء وجهات نظرها بشأن هذا الموضوع للاشتراكية؟ واعتقد ان لعدد من الاسباب التى من ذلك.

دعونا أولا النظر في هذه المساله من وجهة نظر المعرفه العلميه. وقد يبدو ان عدم وجود الاختلافات المنهجيه الاساسية بين علم الفلك والاقتصاد : العلماء في كل الميادين محاولة لاكتشاف القوانين العامة للقبول محدد لمجموعة من الظواهر من اجل جعل الربط بين هذه الظواهر مفهومة كما هو واضح قدر الامكان. ولكن في واقع هذه المنهجيه ان هناك اختلافات. اكتشاف القوانين العامة في مجال الاقتصاد هي صعبة بسبب الظروف لاحظ ان الظواهر الاقتصادية في كثير من الاحيان تتأثر بكثير من العوامل التي من الصعب جدا تقييم على حدة. بالاضافة الى ذلك ، فإن الخبرة التي تراكمت منذ بداية ما يسمى المتحضر الفترة من تاريخ البشريه - كما هو معروف - تأثر الى حد كبير ويحد من الاسباب والذي لا يعني حصرا ذات طابع اقتصادي. فعلى سبيل المثال ، فإن معظم الدول الكبرى المستحقة من تاريخ وجودها الى الغزو. فإن قهر الشعوب المنشاه نفسها وقانونيا واقتصاديا ، كما المتميزة الدرجة من بلد محتل. انها ضبطت لانفسهم احتكار ملكيه الاراضي وعين الكهنوت من بين صفوفها. الكهنه ، في السيطرة على التعليم ، وجعل الطبقة تقسيم المجتمع الى مؤسسة دائمة ، وخلق منظومة من القيم التي كان الناس منذ ذلك الحين ، الى حد كبير دون وعي ، مع الاسترشاد في السلوك الاجتماعي.

ولكن التقليد التاريخي ، ان صح التعبير ، من أمس ونحن لا مكان لها في الواقع ثورستاين فيبلين للتغلب على ما يسمى ب "المرحلة المفترسه" للتنمية البشريه. المجلس الاقتصادي الملحوظ حقائق تنتمي الى تلك المرحلة وحتى هذه القوانين ونحن يمكن ان تترتب عليها لا تنطبق على المراحل الاخرى. ومنذ ان الهدف الحقيقي للاشتراكية هو بالضبط للتغلب على والمفترسه بما يتجاوز مجرد مرحلة من التنمية البشريه ، والعلوم الاقتصادية في حالتها الراهنة قد يؤدي الى القليل من الضوء على المجتمع الاشتراكي للمستقبل.

الثانية ، والاشتراكيه هي موجهة نحو نهاية الاجتماعية - الاخلاقيه. لكن العلم لا يمكن انشاء والغايات ، بل أقل ، وغرس لهم فى البشر ؛ العلم ، على الاكثر ، يمكن تزويد الوسائل التي يمكن بها لتحقيق بعض الغايات. ولكن الغايات ذاتها من تصور مع الشخصيات الساميه والمثل العليا الاخلاقيه - اذا كانت هذه الغايات لا ميتا ، ولكنها حيوية ونشطة - اعتماد وتنفيذ تلك التي تقدم بها العديد من البشر ، ونصف دون وعي ، وتحديد التطور البطيء للمجتمع.

لهذه الاسباب ، ينبغي ان نكون على الحرس ونحن لا نغالي في العلم والطرق العلميه في حين انها مسألة حقوق المشاكل ، وعلينا ان لا نفترض ان الخبراء هم الوحيدون الذين من لهم الحق في التعبير عن أنفسهم بشأن المسائل التي تؤثر على تنظيم المجتمع.

أصوات لا حصر لها وقد تم تأكيد لبعض الوقت حتى الآن ان المجتمع البشري يمر في أزمة ، ان الاستقرار قد حطمت بشكل خطير. ومن خصائص هذه الحاله ان يشعر الافراد غير مبال او حتى عدائية تجاه المجموعة ، الصغيرة او الكبيرة ، التي ينتمون اليها. وسعيا الى توضيح معنى بلدي ، واسمحوا لي هنا سجل التجربه الشخصيه. قمت في الآونة الاخيرة ناقش مع ذكاء وحسن التصرف فيها رجل خطر حرب أخرى ، وهي في رأيي من شأنه ان يعرض للخطر الفادح وجود البشريه ، وأنا فقط لاحظ ان ما فوق الوطنية المنظمه من شأنه ان يوفر الحمايه من هذا الخطر. ذلك لزائري ، في هدوء وبشكل بارد جدا ، قال لي : "لماذا انت تعارض بشدة الى اختفاء الجنس البشري؟"

انا واثق من ان قليلا بحسب قبل قرن من الزمان لا يمكن لاحد ان يكون خفيفا حتى ببيان من هذا النوع. ومن بيان للرجل من دون جدوى ، سعت الى تحقيق التوازن داخل نفسه واكثر او اقل فقدان الأمل في النجاح. وهي مؤلمة للتعبير عن العزله والانعزال عن هذا العدد الكبير من الناس الذي يعانون في هذه الايام. ما هو السبب؟ هل هناك مخرج؟

ومن السهل أن اثارة مثل هذه المسائل ، ولكن من الصعب ان اجيب عليها بأي درجة من الاطمئنان. ولا بد لي من ان تحاول ، غير أن أفضل ما استطيع ، على الرغم من انني في غاية تدرك حقيقة أن المساعي مشاعرنا وكثيرا ما تكون متناقضه وغامضة وانها لا يمكن ان أعرب عنه في صيغ سهلة وبسيطة.

الرجل هو ، في آن واحد الوقت نفسه ، يجري معتزلة والاجتماعي الراهن. كما يجري معتزلة ، وقال انه محاولات لحمايه بلدة من ان وجود هؤلاء من هم الاقرب اليه ، على تلبية الرغبات الشخصيه ، ووضع له قدرات فطريه. كما يجري اجتماعية ، وقال انه يسعى الى كسب الاعتراف ومحبة زملائه من البشر ، على حصة في المتع ، من اجل اراحة لهم في الحزن ، والى تحسين ظروف الحياة. فقط وجود هذه تختلف ، في كثير من الاحيان متضاربه ، والمساعي للحسابات عن الطابع الخاص للرجل ، والجمع بين محددة يحدد المدى الذي يمكن للفرد ان تحقيق توازن داخلي ويمكن ان تساهم في رفاه المجتمع. ومن الممكن تماما ان القوة النسبيه لهذين يدفع هو ، بصفة رئيسية ، والذي حدده في الميراث. ولكن شخصية وأخيرا يظهر الى حد كبير المشكلة من البيئة التي يحدث للرجل يجد نفسه خلال التنمية ، بسبب بنية المجتمع الذي ينمو حتى ، من أن تقاليد المجتمع ، وتقييم من قبل انواع معينة من السلوك. المفهوم النظري "المجتمع" وسيلة من الوسائل الى الانسان الفرد في المجموع الكلي لله علاقات مباشرة وغير مباشرة لصاحب المعاصرون والى جميع الناس من الأجيال السابقة. الفرد القدرة على التفكير ، ويشعر ، تسعى جاهده ، والعمل بنفسه لكنه يعتمد كثيرا على المجتمع في سلامته الجسديه والفكريه والعاطفية وجود - إنه من المستحيل أن نفكر به ، او ان يفهم منه ، خارج في اطار المجتمع. ومن كلمة "المدني" الذي ينص على رجل مع الغذاء والكساء والمسكن ، وادوات العمل ، او اللغة ، او إشكال الفكر ، ومعظم محتويات الفكر ؛ حياته ممكنا من خلال العمل والكثير من الانجازات الملايين في الماضي والحاضر من كل صغيرة خفية وراء كلمة "المجتمع".

ومن الواضح ، اذن ، ان اعتماد الفرد على المجتمع هو امر واقع الطبيعة التي لا يمكن الغاؤها - كما في حالة النمل والنحل. ومع ذلك ، في حين أن الحياة بأكملها عملية النمل والنحل هو ثابت وصولا الى أصغر التفاصيل جامدة ، والغرائز وراثيه ، نمط الاجتماعية والعلاقات المتبادله بين البشر المتغيره للغاية وعرضة للتغيير. الذاكرة ، والقدرة على جعل المجموعات الجديدة ، هدية للاتصال شفوي جعلت التطورات المحتملة بين انسان والتي لا تمليها الضرورات البيولوجية. هذه التطورات تعبر عن نفسها في التقاليد والمؤسسات والمنظمات في الادب ؛ في الانجازات العلميه والهندسية ؛ في الأعمال الفنية. وهذا ما يفسر كيف يحدث ذلك ، الى حد ما ، الرجل يمكن أن تؤثر في حياته من خلال سلوكه ، وذلك ادراكا منها في هذه العملية والرغبة في التفكير الذي يمكن ان تضطلع به جزء منه.

رجل يحصل عند الولادة ، عن طريق الوراثه ، والبيولوجية الدستور الذي يجب ان ننظر ثابتة والثابت ، بما يحث الطبيعيه التي هي سمة مميزة للجنس البشري. وبالاضافة الى ذلك ، خلال حياته ، وقال انه يكتسب الدستور الثقافيه التي تعتمد من خلال الاتصال والمجتمع من خلال العديد من انواع اخرى من التأثيرات. وهذا هو الدستور الذي الثقافيه ، مع مرور الوقت ، قابلة للتغيير والذي يحدد الى حد كبير العلاقة بين الفرد والمجتمع. الانثروبولوجيا الحديثة ولقد علمتنا ، من خلال المقارنة التحقيق في ما يسمى الثقافات البداءيه ، أن السلوك الاجتماعي للبشر قد تختلف الى حد كبير ، وهذا يتوقف على الانماط الثقافيه الساءده وانواع المنظمات التي لها الغلبه في المجتمع. ومن على هذا من تلك التى تسعى جاهده الى تحسين يجوز للرجل ان الكثير من آمالهم في الارض : البشر ليسوا أدان ، لما لها من الدستور البيولوجي ، للقضاء على بعضها البعض او ان تكون تحت رحمة من ضروب ذاتيا مصير .

إذا كان لنا أن نسأل أنفسنا كيف هيكل المجتمع والثقافيه للرجل الموقف ينبغي تغيير من اجل جعل الحياة البشريه كما اشباع ممكن ، علينا ان يكون واعيا لحقيقة ان هناك بعض الظروف التي نحن غير قادرين على تعديل. وكما ذكر من قبل ، فإن الطبيعة البيولوجية للإنسان ، لجميع الاغراض العملية ، لا تخضع للتغيير. وعلاوة على ذلك ، والتكنولوجيه والتطورات الديموغرافيه من القرون القليلة الماضية قد هيأت الظروف التي هي موجودة لتبقى. كثافه سكانيه نسبيا في السكان مع السلع التي لا غنى عنها لاستمرار وجودها ، متطرف تقسيم العمل وعلى درجة عالية من المركزية الجهاز المنتج ضروريه للغاية. - في الوقت الذي ، اذا نظرنا الى الوراء ، ويبدو حتى شاعري - رحل الى الابد عند قيام افراد او مجموعات صغيرة نسبيا يمكن ان تكون مكتفية ذاتيا تماما. ومن طفيفة فقط من قبيل المبالغه القول ان البشريه تشكل حتى الان الكواكب المجتمع للانتاج والاستهلاك.

لقد وصلت الآن الى النقطه حيث كنت قد تبين لي بايجاز ما يشكل جوهر الازمة في عصرنا. وهي تتعلق علاقة الفرد الى المجتمع. الفرد قد أصبح أكثر وعيا من اي وقت مضى من الاعتماد على المجتمع. لكنه لا خبرة هذا الاعتماد باعتبارها رصيدا ايجابيا ، كما عضوي بالتعادل ، بوصفها قوة الحمايه ، وإنما بوصفه تهديدا للله حقوق طبيعية ، او حتى الى وجود مصالحه الاقتصادية. وعلاوة على ذلك ، موقفه من هذا القبيل في المجتمع هو أن يدفع له egotistical تركيب ويجري باستمرار حدته ، في الوقت الذي تقوم محركات الاقراص والاجتماعية ، التي هي بطبيعتها الاضعف ، تتدهور تدريجيا. لجميع البشر ، مهما كان وضعها في المجتمع ، تعاني من هذه العملية من التدهور. بدون معرفة اسرى الغروريه الخاصة بهم ، انهم يشعرون بعدم الامان ، وحيدا ، ويحرمون من السذاجه ، بسيطة ، وغير المتطورين على التمتع بالحياة. الانسان لا يجد معنى في الحياة ، على المدى القصير ومحفوفه بالمخاطر كما هي ، الا من خلال تكريس نفسه للمجتمع.

الفوضى الاقتصادية للمجتمع رأسمالي كما هو قائم اليوم هو ، في رأيي ، المصدر الحقيقي من الشر. ونحن نرى امامنا ضخمة للمجتمع من المنتجين من أعضاء والتي تسعى على الدوام الى حرمان بعضهم البعض من ثمار العمل الجماعي - وليس بالقوة ، وانما على جميع المؤمنين في الامتثال للقواعد المقررة قانونا. وفي هذا الصدد ، ومن المهم ان ندرك ان وسائل الانتاج - وهذا يعني ان القدرة الانتاجية برمتها ان هناك حاجة لانتاج السلع الاستهلاكيه وكذلك اضافية السلع الراسماليه - قد يكون من الناحية القانونية ، وبالنسبة للجزء الاكبر هي ، الملكيه الخاصة للأفراد.

لوتوخيا للبساطة ، وفي المناقشه التي سأعطي الكلمه ليلى "العمال" من جميع الذين لا تشارك في ملكيه وسائل الانتاج - رغم ان هذا لا يتفق تماما الى الإستخدام المألوف للمصطلح. مالك وسائل الانتاج هي في وضع يمكنها من شراء قوة العمل للعامل. عن طريق استخدام وسائل الانتاج ، للعامل وتنتج البضائع الجديدة التي اصبحت ملكا للرأسمالي. والنقطه الأساسية عن هذه العملية ما هي العلاقة بين العامل وينتج وهو ما دفع ، سواء من حيث تقاس قيمة حقيقية. بقدر ما هو عقد العمل "الحرة" ان ما يحصل هو عامل لا تحدد القيمه الحقيقية للسلع وقال انه ينتج ، ولكن من صاحب الحد الادنى من احتياجات والرأسماليين من جانب 'لمتطلبات العمل في السلطة بالنسبة الى عدد من العمال للمنافسة وظائف. ومن المهم ان نفهم انه حتى من الناحية النظريه دفع للعامل الذي لم يحدد له قيمة المنتج.

رأس المال الخاص تميل الى ان تصبح تتركز في أيدي قلة ، ويعود ذلك جزئيا الى ان المنافسة بين أصحاب الرساميل ، وجزئيا بسبب التطور التكنولوجي وزيادة تقسيم العمل التي تشجع على تشكيل وحدات أكبر من الانتاج على حساب الاصغر. نتيجة لهذه التطورات هو قلة رؤوس الأموال الخاصة الضخمه من الطاقة التي لا يمكن التحقق على نحو فعال حتى ديمقراطيا من قبل المجتمع السياسي المنظم. وهذا صحيح حيث ان اعضاء الهيئات التشريعيه يتم اختيارهم من قبل الاحزاب السياسية ، الى حد كبير او غير ذلك آثرت المموله من القطاع الخاص من اصحاب الرساميل ، لجميع الاغراض العملية ، منفصلة الناخبين من الهيءه التشريعيه. والنتيجة هي ان ممثلي الشعب لا في الواقع فيه الكفايه حمايه مصالح المحرومين لقطاعات من السكان. وعلاوة على ذلك ، في ظل الظروف القائمة ، والمال الخاص لا محالة السيطرة ، بصورة مباشرة او غير مباشرة ، فان المصادر الرئيسية للمعلومات (الصحافة والاذاعة والتعليم). ومن ثم من الصعب للغاية ، بل وجدا في معظم الحالات من المستحيل ، ان المواطن الفرد من التوصل الى استنتاجات موضوعية واستخدام ذكي لجعل من حقوقه السياسية.

الحاله الساءده في اقتصاد يقوم على اساس الملكيه الخاصة لرأس المال ومن ثم تتسم مبداين اساسيين : اولا ، وسائل الانتاج (رأس المال) هي مملوكة للقطاع الخاص واصحاب التصرف فيها على النحو الذي تراه مناسبا والثاني ، هو عقد العمل الحر . وبطبيعة الحال ، لا يوجد شيء اسمه مجتمع رأسمالي نقيه في هذا الصدد. على وجه الخصوص ، وتجدر الإشارة إلى أن العمال ، طويلة ومريره من خلال الصراعات السياسية ، وقد نجحت في تأمين تحسين شكل نوعا من "عقد العمل الحر" لفئات معينة من العمال. ولكن ككل ، فان هذا الاقتصاد اليوم لا تختلف كثيرا عن "نقيه" الراسماليه.

ويجري على الانتاج من اجل الربح ، لا للاستعمال. لعدم وجود نص على ان جميع اولئك القادرين على استعداد للعمل وسوف تكون دائما في وضع يسمح لايجاد فرص العمل ؛ "جيش من العاطلين" على الدوام تقريبا موجودة. العامل باستمرار في الخوف من فقدان وظيفته او عمله. منذ العاطلين عن العمل والاجور المتدنيه للعمال لا توفر ربحا في السوق ، والانتاج للمستهلكين السلع المقيده ، ومشقه كبيرة هي عاقبة. التقدم التكنولوجي في كثير من الاحيان نتائج أكثر بدلا من البطاله في تخفيف عبء العمل للجميع. دافع الربح ، بالاشتراك مع المنافسة بين الرأسماليين ، هي المسءوله عن عدم الاستقرار في والاستفادة من تراكم رأس المال مما يؤدي الى الشديدة المتزايدة الاغوار. غير محدود المنافسة تؤدي الى ضخمة من النفايات من العمل ، والى ان تشل من الوعى الاجتماعى للافراد والتى ذكرت من قبل.

هذا وشل حركة الافراد وانا اعتبر ان اسوأ شرور الراسماليه. لدينا نظام التعليم برمته يعاني من هذا الشر. مبالغا فيه الموقف التنافسي في اذهان الطلاب ، من مدرب على النجاح مولع بالاقتناء العبادة بوصفها استعدادا لمستقبله الوظيفي.

وانا مقتنع ان هناك سوى طريق واحد للقضاء على هذه الشرور الخطيره ، اي عن طريق انشاء نظام الاقتصاد الاشتراكي ، مصحوبه النظام التعليمي الذي من شأنه ان يكون موجها نحو تحقيق الاهداف الاجتماعية. في مثل هذا الاقتصاد ، وسائل الانتاج التي يملكها المجتمع نفسه وانها تستخدم في التخطيط المناسب. الاقتصاد المخطط ، الذي يعدل الانتاج لتلبية احتياجات المجتمع ، من شأنه ان توزيع العمل الذي يتعين القيام به فيما بين جميع اولئك القادرين على العمل وكسب الرزق من شأنه ان يضمن لكل رجل وامرأة وطفل. التعليم للفرد ، بالاضافة الى تعزيز قدرات فطريه بلده ، في محاولة منه لتطوير الشعور بالمسءوليه لزملائه من الرجال في مكان وتمجيد القوة والنجاح في هذا المجتمع.

ومع ذلك ، فمن الضروري ان نتذكر ان الاقتصاد المخطط لم يحن بعد الاشتراكيه. الاقتصاد المخطط على هذا النحو يجوز ان يرافقه الاستعباد الكامل للفرد. تحقيق الاشتراكيه يتطلب حل بعض من الصعب للغاية المشاكل الاجتماعية والسياسية : كيف يمكن ، في ضوء بعيدة المدى لتمركز السلطة السياسية والاقتصادية ، لمنع البيروقراطيه من أن تصبح قوية و- جميع overweening؟ كيف يمكن لحقوق الفرد وحمايتها وبذلك يكون ديمقراطي موازنه السلطة الى التأكد من البيروقراطيه؟

الوضوح حول اهداف الاشتراكيه والمشاكل التي هي اكبر من الاهميه في عصرنا الانتقالية. منذ ذلك الحين ، في ظل الظروف الحالية ، بحرية وبدون عوائق مناقشة هذه المشاكل قد حان في ظل قوية من المحرمات ، وانا اعتبر ان اساس هذه المجله لتكون هامة للخدمة العامة.